Questo sito utilizza cookie per le proprie funzionalità e per mostrare servizi in linea con le tue preferenze. Continuando a navigare si considera accettato il loro utilizzo. Per non vedere più questo messaggio clicca sulla X.
Messaggi don Orione
thumb

Expresia apostolică a carismei orioniene are o consistenţă semnificativă în procesul educațional. Oradea, 27-30 XI 2016.

CARITATEA EDUCAŢIONALĂ:

 DON ORIONE PENTRU RIDICAREA

’’ FIILOR  UMILULUI POPOR LUCRĂTOR’’.

 

Don Flavio Peloso[1]

 

Expresia apostolică a carismei orioniene  are o consistenţă semnificativă în procesul educațional. Experiența lui  Don Orione în Italia și Argentina are o valoare exemplară și de inspiraţie a carităţii educaţionale în diferite contexte sociale și culturale.

Don Orione este cunoscut în întreaga lume ca un preot sfânt care a trăit pasiunea sa pentru Biserică prin lucrarea extraordinară desfășurată în favoarea marginalizaților, săracilor, abandonaților și bolnavilor. Aceasta este, de asemenea, faţa cea mai cunoscută a Micii Opere a Divinei Providenței, acum răspândită în peste 30 de țări din întreaga lume. Zelul său de  " A da pe Hristos oamenilor și pe oameni Bisericii lui Hristos"[2] nu s-a limitat doar la nevoile materiale ale păturilor sociale cele mai umile, în special tinerii, dar care vizează ridicarea civilă și religioasă a societății.

Pentru copii și tineri, şi-a adresat apostolatul său neobosit de la 1893, când încă tânăr cleric de teologie, a fondat în Tortona Şcoala cu internat din San Bernardino, căreia i-a dat forma unui "internat patern" pentru copiiI din familiile sărace. Această primă școală a fost urmată de multe altele, de educație clasică, umanistă, și mai ales profesională,  pentru a oferi tinerilor cu oportunități reduse, împreună cu mărturia evanghelică, o posibilitate reală dezvoltare umană și socială.

Educația, în toate ramificațiile sale, a format un aspect primar al experienţei  personale și pastorale a lui Don Orione, așa cum este angajamentul de îngrijire. Cu toate acestea, în cazul în care dimensiunea educaţională orionină a fost întotdeauna  luată în considerare de către oamenii de știință, doar recent este elaborată clasificarea sa istorică în context şcolar între anii 800 și 900, s-o pună în legătură cu politicile educaționale și curentele de gândire ale timpului.[3]

O valoare deosebită au unele studii recente ale lui Angelo Bianchi.[4]

În prezentarea angajamentului lui Don Orione în educație în urma acțiunii sale în contextul italian cu unele note cu privire la contextul argentinian contemporan în care a lucrat în timpul şederii din 1921-1922 și 1934-1937

 

Statul şi biserica referitor la şcoală

În timpul lui Don Orione, în primul rând un elev și apoi profesor, relațiile dintre Stat și Biserică referitor la școală au fost foarte tensionate.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, în Italia înainte de unificare, practic nu au existat forme de instruire în stat, dacă nu la nivelul de liceu și universitate. La nivel primar și mediu, învăţământul a fost privat, cu plată, iar școlile au fost promovate în principal de ordinele religioase dedicate învăţământului. De fapt, chiar mai multe Colegii și Şcoli religioase pioase au fost îndreptate spre copiii din familii bogate și mai înălţate.

A fost un procent foarte mare de analfabeți, 78% din populația Italiei unite în 1861. Educația copiilor și a tinerilor oamenilor modeşti a fost considerată o lucrare de îndurare, pusă în aplicare cu o varietate de forme, pentru a conduce la "citit, scris și aritmetică ". Și în a doua jumătate a anilor 800, în care apar sfinți fondatori și congregații religioase, în special dedicate promovării școli și educației pentru copiii poporului modest și lucrător într-o perspectivă de dreptate și egalitate socială.

În Argentina, până la 1800, școlile au fost promovate de ordinele religioase (franciscani, dominicani și mai târziu iezuiți). Au stabilit răspândirea educației, cultura hispanică și Evanghelia. Erau în mare parte destinate copiilor din familii mai superioare din punct de vedere economic și cultural.

În anul 800, cu independența, Argentina a avut o scădere accentuată a cadrelor didactice și, prin urmare, a adoptat sistemul lui Lancaster, care s-a bazat mult pe memorare și disciplină, folosind  elevi "monitori’’ pentru a satisface nevoile de disciplină. Domingo Faustino Sarmiento Albarracín (1811-1888), care a fost de asemenea președinte al Republicii, a dat o contribuție decisivă la dezvoltarea educației publice și progresul cultural al Argentinei. În onoarea zilei morții sale, 11 septembrie a fost declarată Ziua Învățătorului Pan-American.

Italia, prin unificare, s-a transformat într-un Stat modern, iar educația școlară a devenit o chestiune de "politică", adică o responsabilitate a guvernului. Într-un stat   problema şcolară este întotdeauna "politică", adică, care se referă la organizarea socială, dar, de asemenea, în sensul că aceasta este condiționată de ideologia celor care guvernează; în măsura în care Statul este totalitar ,mai mult tinde să monopolizeze și să controleze școala.[5]

Cele două schimbări principale în organizarea școlii italiene au fost prin așa-numita Lege Casati (1959)[6] și cu reforma Gentile (1923).[7] Primul și benefic efect al acestor legi a fost reducerea progresivă și chiar și  rapidă a analfabetismului în Italia.

Pentru a obține ideea de creșterea rapidă a școlarizării, se ia în considerare faptul că în Italia analfabeții au fost: în 1861, 78% (72 bărbați și 84  femei); în 1881, 67% (61,03 b și 73,51 f); în 1911, 46% (42,8 b și 50,5 f); în 1931, 21% (17 b și 24 f)  până la aproape dispare în următoarele decenii.[8] Trebuie remarcată diferența semnificativă de școlarizare între regiunile din Nord și Sud.[9]

În Argentina, Constitucion Nacional din 1853 stabilește dreptul la educaţie și învățătură atribuindu-le răspunderea guvernelor din provincii. Numai încet această lege a devenit operațională. Corrientes a fost cel care a impresionat  în primul rând cu o lege în 1857 prin care a alocat o parte din fondurile destinate pentru înființarea de școli; Buenos Aires a făcut ceva similar cu Ley de Educación din 1875. Au fost inițiative care nu au atins masele populaţiei. În 1884 Ley nr. 1420 a stabilit caracterul obligatoriu, de stat, laic și progresiv al educaţiei.[10] Din acest moment, educația școlară a devenit un drept fundamental al tuturor cetățenilor.

Efortul a fost mare, iar încet educația de bază a fost extinsă aproape peste tot; populația școlară, în primul deceniu al anilor ’90, a ajuns deja la 70% din copiii între 6 și 13 ani. Prelungirea suplimentară a capilarului școlar ia loc cu peronismul care a considerat  dreptul la educație între drepturile sociale.

Analfabetismul în Argentina a avut în scădere progresivă. Analfabeții erau 77,4% în 1869, 53,3% în 1895, 35,9 în 1914, 13,6% în 1947.[11]

În nou-născutul stat italian unificat, școala a devenit un câmp de luptă între liberali, atunci deținătorii puterii politice, în numele principiului de separare a bisericii de stat, precum și lumea catolică, în numele caracterului uman și  spiritual al educației, a cerut  o conducere proprie și a încercat să contracareze procesul de naționalizare și secularizare a învăţământului public, făcut, între timp, obligatoriu. Masoneria a acționat în profunzime monopolizând  mulţi ganglioni decizionali multe ai vieţii publice, determinând, de asemenea, cultura și școala. [12] Leon al XIII-,lea într-una dintre enciclicele sale  din 15 septembrie 1890,[13] el a subliniat "pericolul grav de care a fugit Italia să-și piardă credința." Papii,[14] în diferite timpuri, au susținut dreptul Bisericii de a direcționa propriile lor școli.

Rolul de Magistra în domeniul culturii și transmiterea valorilor, deţinut necontestat de secole, a fost subminat de ideologiile protestante, iluminist-liberale și socialiste. Rolul mater, al Bisericii mai aproape de problemele și nevoile oamenilor, a fost afectat în principal de acuzaţia marxist-socialistă de "paternalism" și "opiumul mulţimilor". Biserica nu a putut recupera rolul de  magistra pentru a-l dezvolta cel de mater.

În acest context, a crescut mişcarea exuberantă catolică coordonată în Opera Congreselor Catolice.[15] Marginalizaţi din viața politică, din cauza non expedit, [16]catolicilor le-a rămas deschis angajamentul în "social", locul fundamental de experiență care alimentează fiecare cultură autentică și politică.

În tortoneză, episcopul Mons. Igino Bandi a făcut imediat apelul său din suflet la Papa și a dat mult impuls  iniţiativelor socio-filantropice pentru  oamenii pentru a da consistență rolului Bisericii. Din primul an de episcopatului său (1891), el a emis catolicilor invitații la militantismul activ în ceea ce privește educația.[17]

Don Orione a crescut la Valdocco, în primul rând, și la seminarul din Tortona, atunci, în acest climat de contrast puternic al Bisericii împotriva "puterilor adverse", și, de asemenea, de reacție la o anumită inerție și de timiditate socială a lumii catolice, în timp ce Biserica italiană trecea de la tendința de apărare izolându-se  tendinței de introducere în noile sisteme de relații sociale.

Matrița lui Don Orione este cel mai bine înțeleasă în lumina acestui climat social și eclezial care îi prezintă "nu numai necesitatea, ci caracterul urgent al acestei lucrări (social, educațional, popular), pentru interesele supreme ale Bisericii ca ale patriei. Văd o mişcare foarte mare care îşi desfășoară dreptul de a lovi credința și toate beneficiile sociale. Vrem să intensificăm viața religioasă și morală a italienilor. Există catacombe morală și ostracizare Bisericii din viața civilă. Numeric, vom fi mai mult, dar ne gândi  pentru mai puțini pentru că nu suntem organizaţi sau prost organizaţi: Avem apostazia societății civile. "[18]

Cu aceşti stimuli istorici, Don Orione a dat formă operei  sale și a Congregației, care continua formând: "Nu pierdeţi niciodată din vedere Biserica, nici sacristia, într-adevăr, inima trebuie să fie acolo, viața acolo, acolo unde  este l’Ostia; dar, cu precauții datorate, trebuie să vă aruncaţi la un loc de muncă care să nu fie doar munca pe care o faceţi în Biserică. "[19]

Există un discurs al lui Don Orione, din 27 august 1937, tocmai de când s-a întors din America Latină  care arată pe deplin viziunea și proiectul său.

"Noi suntem pentru cei săraci, pentru cei mai săraci (o repetă cu insistență din inimă), iar eu vă spun după ce m-am întors din America. Când te duci în America și te întorci din  America te americanizezi – îţi lărgeşti ideile - dar în această privință am devenit mai rigid.
Poporul este abandonat, pe viitor -amintiți-vă - este poporul, este clasa muncitoare, dacă nu dăm la săraci, la cei mai săraci, vom fi scoşi afară. Și Congregația este pentru cei săraci, pentru săracii cei mai săraci. Spun acest lucru și insist să urmăresc brazda, iar aceasta nu este prima dată. Dacă nu, se va întâmpla că seva face deșert în jurul bisericii. Biserica a avut întotdeauna grijă de cei săraci și oamenii cred că Biserica este o mamă vitregă. Societatea este orientată în sensul popular. Sunt cei obreros pe care trebuie să-i aveți în mâini, muncitorii, copiii muncitorilor .Trebuie să avem grijă de fiii muncitorilor, de cei săraci, abandonați. Congregația este pentru acești oameni și doar pentru acest lucru. "[20]

 

Angajamentul lui  Don Orione pentru opere educaționale

În contrastul ideologic-politic menționat mai sus, cele trei puncte au fost considerate indispensabile de catolici: libertatea la educaţie, posibilitatea Bisericii de a stabili școli gratuite și recunoscute de stat și prezența profesorilor catolici, în special în școli elementare, care depindeau de administraţiile locale.

În 1890, ministrul Educației naţionale Paolo Boselli, a introdus un proiect de lege care prevedea naționalizarea școlii primare. Catolicii, în fața a ceea ce a fost perceput ca o trădare a dreptului și libertăţii familiilor de a asigura educația copiilor lor, ei au propus un angajament mai puternic în întemeierea școlilor catolice.

Știind această polemică puternic culturală, se poate înțelege inițiativa uimitoare a clericului Luigi Orione, care avea doar douăzeci și unu de ani, a dat naștere primei sale instituții de învățământ: Şcoala cu internat a lui San Bernardino din Tortona. Inițiative similare au constituit un răspuns la politica școlară a guvernelor naționale ostile Bisericii. Pentru acest lucru Episcopul Bandi l-a susţinut  pe acel cleric tânăr de 21 de ani care a deschis un colegiu catolic popular.

În contextul italian din secolul al XIX-lea, fenomenele de concentrare urbană, emigrare, smulgerea socială și morală din cauza industrializării rapide a țării, a dus la pierderea de tineret și aderarea la idei noi și obiceiuri introduse de grupuri ideologice și petreceri în masă de tip anti-religios și ateu.

Pe partea catolică, a fost în curs de dezvoltare nou și modern al angajamentului educativ, care a încercat să concilieze simpla activitate de caritate cu o sensibilitate acută la problema socială, văzută  în sfârşit în totalitatea sa, în sensul enciclicei "Rerum Novarum" al Papei Leon al XIII-lea.[21] "Nu numai caritate, ci şi  dreptate socială": [22]întoarcere la combinarea organică a carităţii și dreptăţii a fost una dintre cele mai importante ştiri ale catolicismului de la sfârșitul anilor ’800.

În Luigi Orione și în opera sa, răscumpărarea și ridicarea claselor de jos trec prin opera de educație creștină și morală a copiilor și tinerilor, în special prin colonii agricole, școli de arte și meserii, vorbitori populari. Fondatorul înțelesese educația "fiilor oamenilor muncitori umili", precum și promovarea socială a grupurilor vulnerabile ale societății, nu numai a operelor de  caritate, valabile în sine, dar acele forme pentru a influenţa deplin și organic asupra ridicării clasei populare.[23]

"Desigur, studiile vor beneficia foarte mult, deși nu sunt totul. Dar dacă noi vom moraliza tineretului, dacă îi vom ilumina inteligența și îl vom reîncălzi în inimă cu o educație creștină și italiană împreună,  noi ne vom fi îndeplinit lucrarea, care va fi foarte binecuvântată." [24] Aşa, a scris Don Orione lui Aristide Arzano,[25] propulsorul culturii și dezvoltării civile în  Tortona în primele decenii ale anilor ’90.

Noutatea angajamentului școlar al lui Don Orione constă  în a fi introdus în scopul social mai larg și politica "creşterii mulţimii muncitoreşti umile", care este, în contextul democratic care a apărut:"Democrația avansează, să o întâmpinăm cu iubire, să o canalizăm în abia sa, să o creştinizăm în sursele sale, care sunt tinerii! Și ne vom îngriji de o nevoie socială mare a veacului, iar noi vom face lucrarea de răscumpărare morală și civilă!. "[26]

Fondatorul tortonez a dorit o caracterizare clară populară a angajamentului în învățământ a Congregației sale: "Congregația este  umililor și pentru cei umili: pentru cei mici și pentru popor, doresc să evanghelizez  pe cei săraci, și nu mă gândesc să deschid Colegii, sau să pregătesc personalul pentru a deschide Colegii,[27] nici să  concurez cu iezuiţii, cu scolopii, cu barnabiţii, cu salezienii,  ultima ediţie non italiană, nici cu Mariştii, nici cu Frații Școlilor creștine, sau cu alte comunități de renume ca asta. O altă misiune și un alt domeniu vast s-a deschis în fața Providenței Divine, mâna Divinei Providențe, instrumentele inteligente ale Providenței Divine pentru cei, pentru toți cei care, nefiind deja prevăzuţi cu  providență umană, au nevoie, şi multă nevoie de Providența Divină."[28] În acest text percepem o orientare carismatică clar în favoarea maselor populare cele mai neglijate, astfel elitismul social și, de asemenea, educativ i s-a arătat ca o ispită de evitat, mai ales în noile timpuri în care "societatea este orientată în sensul popular."[29]

Activitatea sa educativă este în mod intenționat populară care semnifică "confruntarea poporului", în special pentru cei mai umili și neglijaţi, "claselor de jos, maselor de oameni, muncitorilor, tinerilor."[30]

            Această îndrumare este pusă şi în angajamentul educațional al Congregației din Argentina. Don Orione a conceput și scris celebra scrisoare privind educația de la Victoria, la 21  februarie 1922, având în vedere contextul social și al forței de muncă din Argentina. Aceste îndrumări au condus la deschiderea, în 1924, a școlii "Sagrada Familia", la Mar del Plata Puerto și, mai târziu, tipografia și școala de arte și meserii din Victoria, Colegiul San Jose din Mar del Plata.[31] Întreprinzătorii promotori au fost Don Giuseppe Zanocchi și Don Giuseppe Dutto. Mai târziu a venit "Colegio Boneo" din Rosario, instituțiile ", José Manuel de Estrada" din Mar del Plata și "San Martin de Tours", în San Fernando, acestea din urmă a fost inaugurat personal de Don Orione. Toate școlile erau destinate pentru "copiii muncitorilor umili": muncitorii și lucrătorii feroviari din Victoria,  pescarii din Mar del Plata. Doar pentru că  fiind "populare" astfel de școli au suferit  o dezvoltare rapidă și favorabilă, în ciuda climatului anticlerical puternic a acelor ani.

             Luis Dayviere, președintele Sindicatului Inițiativelor din Montevideo, preconizând deschiderea activităților educaționale din La Floresta, scrie: "Noi nu urmărim să facem o școală de  profesionişti teoretici, mai degrabă să dăm o învățătură practică, care să deschidă  pentru mulți copii săraci, orfani sau abandonați, o cale onorantă în viață, astfel încât să pregătească oameni buni de familie, cetățeni credincioși, cinstiţi, muncitori, care să ducă mereu mai sus numele  ilustrei voastre ţări."[32]

            Este de remarcat că pentru Don Orione conceptul de popor depăşeşte sensul de Volk, școala germană, bazată pe apartenența naturală . O viziune a poporului lui Don Orione este, de fapt, cea a poporului lui Dumnezeu; apartenenţa este mai mult una morală, care nu este  bazată doar pe obligațiuni naturale, dar mai ales pe paternitate și patrie transcendentă. Este un popor de egali, deoarece sunt frați,cum  a scris Don Orione  :" Cu preferință deosebită pentru cei săraci". [33] "Ideea de egalitate democratică este fiica monoteismului Evangheliei", așa cum a spus Papa Benedict al XVI-lea, mereu atent pentru a alege rădăcinile creștine ale culturii moderne.[34]

 

Metoda sa educațională

"Zi un pic, Luis, câți fii  avem deja? "(Spune-mi, Luigi, câți copii aveți deja?).

"Sumează aproape treizeci, dar puţini veţi vedea "(Suntem aproape treizeci, dar apoi veți vedea).

Este astfel amintită ședința clericului Orione, deja fondatorul primei sale şcoli de internat din Tortona, cu maica Carolina, care a invadat casa în timpul unei plimbări cu "băieții" săi. Acea femeie îi chema fii pe cei  care i-ar putea fi simpli elevi.

            Don Orione nu a fost un teoretician al educației, dar a fost un mare educator și importanța sa în contextul Catolicismului printre la sfârşitul anilor ’80 și ’90, stă în practica sa de învățământ adaptată la anumite criterii și valori de inspiraţie fundamentale. De exemplu, plasa în strânsă legătură educația cu viața spirituală, educație și relația eclezială, educația și caritatea, între educație și creșterea  umană, socială.

            Din scrierile sale vibrante se poate captura o atenție constantă la problemele educației tinerei generații, la formarea lor spirituală și religioasă, într-un context cultural schimbat acum profund de mișcările economice, migratoare, de formele de dezrădăcinare sociale și culturale care au marcat procesele de industrializare și modernizare a societății.

O pistă de studiu pentru a înțelege gândirea și acțiunea educativă a lui Don Orione este cunoașterea profesorilor și educatorilor cu care a avut relații, directe sau indirecte. În cursul activității sale intense, el s-a întâlnit cu reprezentanți relevanţi  a celei mai importante  tradiției catolice de învățământ. În primul rând, trebuie menționaţi  Antonio Rosmini[35] și Giovanni Bosco[36], pe care el i-a recunoscut mereu ca profesorii și inspiratorii săi.[37] Apoi, trebuie să ne amintim de Adelaide Coari,[38] cu care întreţinea o lungă și interesantă corespondeţă, Adele Costa Gnocchi,[39] educatoare și mai ales Maria Montessori[40], ale cărui contacte dezvăluie interesul lui Don Orione pentru metoda Montessori de educație, precum și, în orice caz, o anumită deschidere față de aspectele practice ale noii metode de educație.

            Relaţiile lui Don Orione, cu personalităţile catolicismului și lumea culturală între ’80 și ’90, așa cum Luigia Tincani[41], Clemente Rebora,[42] Tommaso Gallarati Scotti,[43] Brizio Casciola,[44] părintele Giovanni Semeria[45], Armida Barelli,[46] Ada Negri, și multe altele, contribuie la delimitarea mai precisă a trăsăturilor personalității sale multiple- versatilă și pasionată, în dialog constant cu vremea sa incertă și tulbure.

Don Orione a adoptat un sistem de educație integrală care a trecut dincolo de simpla formă de educație sau formare. El însuși a numit-o metoda sa creștin-paternă.

Este o re-integrare a metodei preventive cunoscută atât când el era un adolescent la Valdocco cu Don Bosco (1886-1888), cât și când se afla în relații de respect și prietenie pe care le-a avut cu Don Rua, Don Berto, Don Trione și alţi iluştri salezieni .[47] Metoda saleziană s-a bazat pe principiile de bunătate și rațiune: căile inimii (familiaritate și  încredere), împreună cu cele ale motivului (motive întemeiate și convingătoare).

Observ unele caracteristici esențiale ale metodei patern-creștine.

 

"Patern"

"Internat patern" a fost numele primei fundații orioniene în Tortona. Adjectivul patern identifica și descria  natura juridică a instituției, deschise în temeiul articolelor 251 și 252 din Legea Casati din 1859 care a permis înființarea de școli organizate și administrate de către părinți. [48] A fost o formulă care lăsa școlile cărora le s-au făcut recurs, o oarecare autonomie administrativă și chiar de învățământ, dar fără finanțare.

            În primul rând, apoi, adjectivul "patern", cu care Don Orione a calificat metoda sa, a avut o semnificație juridică. Apoi, adjectiv "patern", cu  adaosul de "creștin", a devenit formula utilizată pentru a descrie stilul de educație. În cele din urmă, ea a ajuns să însemne o metodă pedagogică proprie, cu caracteristici specifice lui Don Orione și ale Micii sale Opere a Providenței Divine.

În anii treizeci ai secolului trecut, deja se vorbea mult de fenomenul eclipsei tatălui în societatea modernă. Calificarea paternă, aleasă de Don Orione, a fost un răspuns care găsește inspirație în paternitatea spirituală a lui Dumnezeu și pune în centrul metodei pedagogice figura tatălui (în uni-dualitatea de tată și mamă), ca piatră de temelie a societății și ca un element fundamental al procesului de educație și a  dezvoltării-integrării personale, familiale și sociale.

"Congregația trebuie să aibă sistem de învățământ. Sistemul nostru de învățământ trebuie să fie "patern". Sistemul preventiv este frumos, foarte eficient; dar spune  mai mult despre sistemul patern. Trebuie să ne purtăm cu tinerii cum se poartă să  un tată care știe cum să combine dragoste cu datoria. Trebuie să fim gata să ne sacrificăm cum un tată se sacrifică pentru copiii lui.  De asemenea, băieții trebuie să ne vadă foarte uniţi între noi. "[49]

Don Orione urmează și explică ce înseamnă în practică "grja" educativă din modelul  relațiilor din familie, luminate de credința creștină. "Iubiți-i ca frații voștri în Domnul, aveţi grijă de sănătatea lor, educația lor, precum și de tot  binele lor: să simtă că vă  pasă să-i creşteţi (...)  Nu există sol ingrat și sterp care, prin intermediul îndelungii răbdări, să nu puteţi ajunge la rezultat, așa este omul."[50] Sfântul  tortonez vede educațiea și instruirea implicate în îngrijirea întregii persoane ("sănătate, educație, tot binele lor") într-o perspectivă a speranței creștine, care dă o acțiune de educație, încredere și promptitudine.

 

"Creştin"

Don Orione dă o a doua calificare pentru metoda sa de educație: "creştin" . Cu aceasta  nu se referă numai la valorile de referință și termenii generali de învățământ, dar propune o experiență a lui Dumnezeu (viața lui Dumnezeu, viața cu Dumnezeu) ca fundament, dinamismul și obiectivul educațional de activitate: "Scopul nostru este de a instrui catolicii dintr-o bucată și sinceri". [51]

"A vedea și sluji pe Hristos în om", dezvoltă și exprimă "prezența divină în om" este dinamismul nobil al învățământului, de la care curge și se hrănesc atitudinile de respect autentic, îngrijire și, aproape, de devotament către elevii din învățământ. Michelangelo "a văzut" Moise încă în interiorul mesei fără formă de marmură, pentru care el a pus toată priceperea, tehnica și efortul pentru ’’a-l trage afară", pentru a-l face să iasă. Educatorul trebuie să "vadă pe Hristos în om", să-l dezvăluie, trăgându-l afară (e-ducere).

Activitatea educativă, în diversele sale etape și medii,  are întotdeauna nevoie de multă contemplare, de speranță, așa cum a declarat recent  Papa Benedict al XVI-lea: "sufletul educației, ca toata viaţa, poate fi doar o speranță de încredere. Chiar de aici se naşte dificultatea poate mai profundă pentru adevărata muncă educativă: la originea crizei în educație este de fapt o criză de încredere în viață ".[52]

Educație își propune să "facă creștine conștiințele’’  tinerilor, să facă creştină viaţa lor, atât în sectorul privat, cât și  public. Prin urmare, Don Orione învață: "este necesar ca  religia să stăpânească totul în școală și în instituție: predare, disciplina, aceeași recreere! Religia nu ar trebui să fie un studiu sau un exerciţiu, care este menționat doar la timpul său și timpul său este la ora sa:este o credinţă, o lege care trebuie să fie auzită în mod constant și pretutindeni, precum și de a-şi exercita acţiunea sa  naturală în  întreaga viaţă." [53] Dar asta nu înseamnă "să predici în fiecare zi, sau va trebui să transformi școala într-o biserică, nici scaunul într-un amvon, nu! Dar totul trebuie să fie înălţat și sfânt în școală, ca în biserică; Cu toate acestea, nu predicaţi niciodată în școli; dar totul trebuie să-l predice pe Dumnezeu, și toate servesc pentru a inspira și răspândi credința și dragostea lui Dumnezeu  binecuvântat: Astăzi va fi un cuvânt explicat pe jumătate, mâine va fi o reflecție, va marca infamie  a faptelor rele cu caracter istoric. Oh!, atunci când iubești pe Dumnezeu, în totul vibrează Dumnezeu! Și veți avea întotdeauna un gest, un cuvânt care face mai mult decât o întreagă predică. "[54]

"Evanghelia, a scris Don Orione - este tratatul cel mai sublim de predare și pedagogie care există. Credința catolică și caracterul solid creștin, format pe Evanghelie și învățăturile Bisericii, sunt cele mai puternice forțe ale lumii morale."[55] Tocmai din cauza conotației puternic creștine dată de metoda sa de educație, a declarat că "sistemul, astfel numit preventiv, nu spune totul, nu mă satisface pe deplin, dar mi se pare complet. Cred că, astăzi, nu mai este suficient sau nu toate sunt puse în aplicare așa suficient. Atâta timp cât este în mâinile lui Don Bosco și a salezienilor, este practic completat de religie, pe care aceştia o însufleţeşte; dar, atunci când este în mâinile educatorilor burghezi, este ceea ce este, și face ceea face. Sistemul nostru, noi îl numim  patern-creștin. "[56]

 

Note rezumat

Don Orione  este un inel sudat a unei serii lungi de mari educatori ai Bisericii legate de tradiția educativă catolică și lansate în tranziția istorică de către școală "pentru cei puțini" și  privată şcolii "pentru toți" și naţionalizată care, în Italia așa ca în altă parte, ea a însemnat secularizată. Obiectivul final al acțiunii sale de învățământ a fost în mod clar "apostolic", ce consta în "salvarea sufletelor tinerilor." Chiar și cu cunoscuta deschidere către modernitate ("trebuie să umblăm ca la începutul timpurilor"), în cea mai faimoasă "Scrisoare pentru Educație" a sa, el a avertizat: "Eu nu vă recomand mașinile, recomand sufletele tinerilor, educația lor morală, intelectuală și catolică. Curăţaţi-le spiritul,  cultivaţi mintea lor, educaţi inima lor!." [57] Confruntându-se cu situația concretă a copiilor și tinerilor, de care a fost responsabil, abandonaţi din punct de vedere social, inima lui de apostol s-a deschis cu grijă pentru nevoile lor de zi cu zi, pentru perspectivele de muncă, familie, recunoaștere civilă și socială cu rezonanțe de asemenea politice.

Particularitatea lui Don Orione, promotorul operelor educative,  se află în a fi  introdusă implicarea lor pedagogică-şcolară în relație vitală cu marile schimbări ale societăţii, care exprimă o creativitate originală  a răspunsurilor din perspectiva '' ridicării clasei umile populare", potrivit unei viziuni sociale moderne și, în același timp, cu adevărat creștine. Lansat în acest domeniu convins de asistență socială și pastorală a problemei de tineret. "Educația creștină a tinerilor este o problemă de viață pentru țara noastră. "[58]

            Chiar și astăzi, în Congregație, pentru a indica această rută importantă a activităţilor sale, vom folosi termenul de "opere de caritate educativă", recunoscând caritate ca formă, conținutul și dinamismul fiecărei acțiuni destinate să ajute și să dezvolte omul și societatea. "Mântuirea tuturor națiunilor și civilizației depinde de educația inimii."[59] "Cum să educăm copiii creștineşte? Care este practica? Caritate lui Isus Hristos! Iată esențialul: orice altceva este doar un accesoriu: în interior și în afară se trăieşte într-adevăr dragostea mare și dulce a lui Isus Hristos ".[60]

Caritatea educativă a inspirat modalitatea educativă proprie a  metodei paterno-creștine care vizează o cultură completă și integrată cu mesajul creștin mărturisit de Biserică. Prin această metodă, care, în diferite contexte și momente, școala orionină este chemată să promoveze în elevi dezvoltarea civilă, care are metodele de funcționare și caracteristici comune pentru oricare instituţie şcolară, împreună cu dezvoltarea religioasă, printr-un proiect educațional fondat pe Hristos și pe Evanghelie. Formarea de "buni creștini  și buni cetățeni" este unicul scop și inseparabil al proiectului educaţional.[61]

Don Orione cu experienţa sa si metoda sa pedagogică continuă să fie un generator de ferment pentru identificarea și dezvoltarea modelului de învățământ creștin în contextele sociale schimbate și diferite. Identificarea clară și explicită "paternă" și "creștină" a proiectului educaţional – în zilele lui Don Orione dar prezent, în Italia și Argentina, ieri, ca în Brazilia și România astăzi - conduce la respingerea ideologiilor și politicilor care impun o imposibilă "neutralitate a școlii",[62] negând sau exilând în privat fiecare model de învățământ cu inspirație creștină. Chiar și în școală, democrația nu înseamnă resetarea modelelor educative (de inspiraţie creştină și altele), ci posibilitatea de exprimare, de dialog și de convieţuire publică coexistență la egalitate. Democrația este capabilă de a selecta și de a nu se lipsi de alegeri. Este pluralism.

 


[1] Don Flavio Peloso,  general superior. Textul publicat este elaborarea studiului prezentat ca o lecție introductivă la Școala de Educație Orionina din Buenos Aires, la 02 aprilie 2011.

[2] Scrisori II, 480.

[3] Cu privire la figura lui Don Orione educator și fondator al instituțiilor de învățământ, a se vedea G. Papasogli Viața lui Don Orione, Milano, ed. 5, Gribaudi., 2004; și unele intervenţii specifice cu privire la revizuirea istorică al Congregației: N. Zanichelli - E. Magarotto, Don Orione formator de educatori. Politici educaționale și mărturii, «Mesajele lui Don Orione», 29 (1997) nr. 95, pp.5-38; A. Lanza, Sf. Giovanni Bosco și Preafericitul Luigi Orione, «Mesajele lui Don Orione», 20 (1988) nr. 69, pp.7-64; D. Mogni, Școala potrivit lui Don Orione, "Mesajele lui Don Orione", 18 (1986) nr. 64, pp.3-48; L. Lisino, Școala lui Don Orione în memoria unui fost elev, «Mesajele lui Don Orione», 12 (1980) nr. 45, pp. 5-30; A. Forni, Don Orione educator , «Mesajele lui Don Orione», 7 (1975), nr. 29, pp. 3-23; Pentru o înțelegere a  tradiție pedagogice orionine a se vedea, C. PENSA, Note scurte de pedagogie, Şcoala de imprimare Sf. Giuseppe, Tortona 1945; V. Pattarello, Gândul și opera lui Don Orione în raport cu adresele noii pedagogii, Sao Paulo, Ed Orionópolis, 1972.; L. Pangrazi, Don Orione educator, per  manuscris, ADO, Roma; Mica Operă a Divinei  Providențe, Proiect educaţional orionin, Roma 1994.

[4] Remarc  două contribuții ale lui Angelo Bianchi: Don Orione, educator și educație, p.199-228 în  Don Orione și în secolul al XX-lea. Lucrările Conferinței de Studii (Roma 1-3 martie 2002), Rubbettino, Soveria Marinelli, 2003; Educația creștină în opera și gândirea lui Don Orione, p.153-170, în San Luigi Orione. Din Tortona către lume: 1903-2003, Ed.Vita e Pensiero, Milano, 2004 (Lucrările Conferinței de studiu a avut loc la Tortona, 14- 16 martie 2003).

[5] Puteți consulta  ideologizarea educației care a avut loc în deceniile fasciste (1922-1943) în Italia, sau în perioada de "patriotism" a lui Ypolito Yrigoyen în anii '20, iar apoi în timpul Peronismul (1946-1955), în Argentina. Dar nu mai puțin ideologizarea s-a întâmplat, în Italia unificată  marca liberal-masonică (în a doua jumătate a anilor "800), precum și în recenta democrație republicană, din anii '70, când a preluat mereu mai mult și prea  masiv la fondul cultural catolic, liberal-socialist de stânga.

[6] Legea a fost extinsă în întreaga Italie și a fost numită după ministrul Educației Gabrio Casati; a reformat în mod organic întregul sistem de învățământ, confirmând voința statului de a se preocupa de  dreptul și datoria de a interveni pentru  școli pe de o parte  și, în înlocuirea  Bisericii Catolice, care timp de secole a deţinut monopolul educației.

[7] Este reforma educațională lansată în Italia în 1923, cu o serie de acțiuni de reglementare de către Ministrul Educației din cadrul  guvernului Mussolini, filozoful neoidealist Giovanni Gentile. Reforma Gentile a stat la temelia sistemului școlar italian până în zilele noastre.

[8] Datele preluate de la ISTAT, Anuarul Statistic al Educației italian, Roma 1970; ISTAT, Rezumatul statisticilor istorice (1861-1965), Roma 1987.

[9] Luând în considerare unele regiuni, totalul de  analfabeţi, de la vârsta de peste șase ani, au fost: in 1861:   56,5%  în Piemonte, 58,5% în Lombardia , 89,5% în Abruzzo, 90,5% în Sicilia; în 1881: 32% în Piemonte,  37% în Lombardia, 81% în Abruzzo, 81% în Sicilia; în 1911: 11% în Piemonte,  13% în Lombardia, 58% în Abruzzo, 58% în Sicilia; în 1931: 7% în Piemonte, 9% în Lombardia , 45% în Abruzzo,  49% în Sicilia.

[10] Chiar și în Argentina, această reformă a întâlnit o puternică opoziție din partea Bisericii Catolice, deoarece naționalizarea și secularizarea au fost comune, lăsând loc pentru învățătură religioasă și modelul catolic al școlii. Educația religioasă în școlile publice a fost reintrodusă abia în decembrie 1943, în timpul scurt dictaturii lui Pedro Paulo Ramírez și cu apariția guvernului lui Juan Domigo Perόn în 1946. Aceştia au revocat-o, în 1954, în contrast cu Biserica Catolică.

[11] La Educación de Jovenes y adultos. Estado de situación en la Argentina, Ministerio de Educación de la Nación, August, 2000.

[12] Adriano Lemmi, marele maestru al masoneriei italiene, într-o scrisoare către loji, s-a exprimat astfel: "Instruirea și educația în școli ar trebui să fie preocuparea de zi cu zi a fraților. (...) Trebuie să lucrăm în direcția că municipalitățile să nu aleagă pentru profesorii persoane cu  sentimente catolici, precum și pentru a realiza o mai bună intenție, este  necesar să se facă școli de orice grad pentru  cel puțin indiferenţii  în materie de religie, şi să vă pătrundă principiile și teoriile naturalismului, spre deosebire de orice superstiție religioasă "; raportat de Mons. Bandi în lucrarea sa  Scrisoarea pastorală nr. 3, p. 4-5. În timpul erei de aur a Masoneriei, în timpul lui  Lemmi, în timp ce coexista în interiorul său  tendințe agnostice și spiritiste, ’’un angajament care a pastrat permanent implicată promovarea de legi să elimine orele  de religie în școli primare "; A. Zambarbieri, Credință și  religioazitate între tendințe laice şi  modernism catolic în istoria religioasă a Italiei. 3. Epoca contemporană, p. 157

[13] "Dall'Alto". Italienii din  războiul care se face pentru  Biserică în toate enciclicele Papilor. Vol. I, Dall'Oglio, Milano, 1959, p. 421.

[14] Printre cele mai importante declarații, enciclicele  "Cognita Nobis" și "Militantis Ecclesiae" de Leon al XIII-lea şi  enciclica "Divini illius Magistri" de Pius al XI-lea.

[15] Vezi contribuția mea: Episcopul Bandi, Don Orione și catolicismul tortonez în jurul anului ‘900, p.69-108, în Sf. Luigi Orione. Din Tortona către lume, lucrările Conferinței din Tortona, 14-16 martie 2003 Ed. Vita e Pensiero, Milano 2004.

[16] Non Expedit  (nu convine) este o prevedere a Sfântului Scaun prin care, pentru prima dată în 1868, el a sfătuit catolicii italieni să nu participe la alegerile generale din țară și, prin extensie, de a nu participa la viața politică italiană,  din cauza ilegalităţii anulării  statului pontific de către noul stat italian unificat.

[17] Cfr. I. Bandi Scrisoare  pastorală  nr. 3, p. 4-5.

[18] Scrieri 61, 113.

[19] Sui passi  (În etape) 274.

[20] Riunioni (Reuniuni), 179.

[21] A fost promulgată pe 15 mai 1891  de către Papa Leon al XIII-lea. Pentru prima dată, Biserica Catolică a luat o poziție cu privire la problemele sociale și a fondat doctrina socială creștină modernă.

[22] Scrieri 55, 239.

[23] Vorbind de Oratoriului, abia iniţiat în Tortona, Don Orione a scris: "În ciuda sacrificiilor serioase, se face o adevarata opera de răscumpărare a multor fii ai poporului care cresc ca plantele  deșertului, fără îndrumare și fără un cultivator ..."; Scrieri 71, 201. Scrisoare către Aristide Arzano privind promovarea școlilor din Tortona din  21.10.1923; Scrieri 40, 161.

[24] Scrisoare către Aristide Arzano privind promovarea școlilor din Tortona de 21.10.1923; Scrieri 40, 161.

[25]  Aristide Arzano, născut în Tortona în 1866, și-a petrecut  întreaga viața pentru Tortona: dinamic, neobosit, încăpăţânat, capricios, inițiativ s-a  promovat în toate domeniile vieții culturale, sociale și economice pentru mai mult de o jumătate de secol, până la moartea sa în Milano în 1943. A se vedea Fausto Miotti, Originile Societății istorice și figura lui Aristide Arzano, "Iulia Dertona" nr. 88, LI, 2003, 2, p. 55-68. Conf. Flavio Peloso, ‘’Mediul din Tortona în formarea  tineretului lui  Luigi Orione ", Iulia Dertona", n. 83 (XLIX), 2001, II-1, p.7-26.

[26]  Scrieri 62, 25. Reamintim că această destinație populară este scopul specific al Congregației orionine, consecventă și corectă din primele începuturi până formularea din capitolul I din Constituțiile din 1936, reluat la art. 5 din prezentele Constituțiile a Fiilor  Divinei  Providențe: "Scopul special și partciualr  este de a răspândi doctrina și dragostea lui Isus Hristos, a Papei și Bisericii, mai ales în popor . Și ceea ce cu apostolatul carităţii în rândul celor mici și săraci, prin intermediul acestor instituții și Opere de milă mai potrivite pentru educația și formarea creștină a copiilor poporului și să conducă mulțimile la Isus Hristos și la Biserica lui. "

[27] Colegiile au fost apoi rezervate pentru elitele sociale, pentru copiii bogați și cu siguranță nu pentru "copiii muncitorilor umili."

[28] Scrieri 115, 57.

[29] Reuniuni, 179. Găsim exprimată atenție populară, chiar și în instrucțiuni pedagogice date profesorilor: "Nu căuta sublimul conceptelor, nu  peregrina erudiție, nu: substanță, substanță, substanță, bine pregătită și explicată clar, astfel încât toată lumea să înțeleagă, astfel să fie disponibil pentru toată lumea. Nu vă îngrijişi de cei mai buni, v-ar trăda alţii, au grijă de toate"; Scrieri 63, 72.

[30] "Ne dăm seama de caritate, în mod special cu întinderea de  mână frăţească și inima la clasele proletariatului, la muncitorii săraci,  la cei mai umili și mai mult și la cei  mai nefericiţi"; Scrieri 53, 9. "Trebuie să fim  acolo să avem grijă de oameni. Lucrarea Providenței Divine este pentru oameni. Lucraţi pentru a aduce la Isus Hristos și Biserica  clasele umililor, masele muncitorilor, atât să aduceţi "; Spiritul lui Don Orione VII, 102.

[31] Întreprinzătorii promotori au fost Don Giuseppe Zanocchi și Don Giuseppe Dutto. Mai târziu a venit "Colegio Boneo"  din Rosario, instituțiile " José Manuel de  Estrada" din Mar del Plata și "San Martin de Tours", în San Fernando, acestea din urmă au fost inaugurate personal de către Don Orione

[32] Scrieri 97, 155.

[33] "Caritatea lui Isus Hristos nu are nici un partid și nu închide ușile; la porțile Micul Cottolengo nu pune la îndoială cei care vin, dacă-i italian sau străin, dacă are o credință, sau dacă are un nume, ci dacă aveți o durere !" Textul lui Don Orione intitulat Mica Operă a Providenței Divine raportat în Giorgio Papasogli, Viața Sf. Luigi Orione, V ed., p.347.

[34] Discurs la Comisia Teologică Internațională, 03 august, 2010. Pe gânduri similare s-a întors Don Orione: "Hristos este izvorul iubirii, păcii, de unde fiecare inimă trebuie să spere confort: este singura lumină prin care fiecare popor, fiecare democrația poate trasa  creștere" ; Meditații despre Evanghelie, San Paolo, Cinisello Balsamo 2004, p. 65. "(Ne dorim) o democrație în care creștinismul este inspirat, regenerat,  hrănit. Noi nu vrem să fie democratici în creștinismul nostru, doar creștinii din democrația noastră "; Scrieri  119, 214.

[35]  Vezi  R. Bessero Belti, Fericitul  Don Luigi Orione admirator al Rosmini, Mesajele lui  Don Orione, nr. 72, 1989.

[36] A. Lanza, Sf. Giovanni Bosco și Fericitul Luigi Orione, Mesajele lui  Don Orione, 69, 1988

[37] A. Lanza, Sf. Giovanni Bosco și Fericitul Luigi Orione, Mesajele lui  Don Orione, 69, 1988

[38] F. Peloso, Un angajament ductil pentru promovarea femeilor. Adelaide Coari și Mișcarea catolică feminină, L'Osservatore Romano, 06 octombrie 2000, 3.

[39] F. Peloso, Adele Costa Gnocchi şi San Luigi Orione, Mesajele lui Don Orione, 2007, nr.3, p.5-28.

[40] E. Casolari, “O cunosc pe  Montessori”, Don Orione astăzi, 2007, n.6, p.28-29.

[41] C. Broggi, Întâlinerea dintre Gina Tincani cu Don Orione pe ruinele cutremurului din Messina, Mesajele lui  Don Orione, 2002, nr. 108, p.63 83

[42] P. Montini, Clemente Rebora, Don Orione şi Orioninii, Mesajele lui Don Orione, 2000, nr.101, 5‑30.

[43] F. Peloso, Tommaso Gallarati Scotti (1878-1966) în Don Orione negli anni del modernismo, Ed. Jaca Book, 2002, p. 102-104.

[44] M. Busi, Don Luigi Orione e Don Brizio Casciola în Don Orione negli anni del modernismo, Ed. Jaca Book, 2002, p. 267-317.

[45] A. Lanza, Don Orione e Padre  Semeria in Don Orione negli anni del modernismo Ed. Jaca Book, 2002, p.123-222.

[46] M. Busi, Don Luigi Orione e Don Brizio Casciola in Don Orione negli anni del modernismo, Ed. Jaca Book, 2002, p. 267-317.

[47] Vezi cele două studii citate de Angelo Bianchi: Don Orione, educator și educație, p.199-228 și educație creștină în munca și în reflectarea lui Don Orione, p.153-170; Flavio Peloso, Don Orione: prietenia cu Don Bosco a continuat cu Don Rua, "Mesajele Don Orione" 42 (2010), nr. 133, p.5-41.

[48] Legea Casati, nr. 3752 din 13 noiembrie 1859 "Monitorul Piemontese", din 18 noiembrie 1859 nr. 285.

[49] Parola (Cuvântul), 25 mai 1932.

[50] Lettere (Scrisori)  II, p.558

[51] Scrisoarea lui  don Vincenzo Guido din 1896; Scritti 35, 15.

[52] Scrisoare referitoare la obligaţia de învățământ, 21 ianuarie 2008.

[53] DOPO III, 522

[54] Lettere  (Scrisori) I, 363-364.

[55] Scrisoarea din  21.2.1922, Lettere I, 358.

[56] Lettere  (Scrisori) I, 241; Lettere I, 358-360; 377.

[57] Scrisoare din  Victoria (Argentina) din 22 febbraio 1922  referitor la “L’Educazione Cristiana della Gioventù” (Educarea Creştină a Tineretului).

[58] Vezi art. lui  Don Orione, Salviamo i fanciulli în “L'Opera della Divina Provvidenza”, 19.9.1912.

[59] Don Orione avea  22 de ani, când, pe 26 martie 1894, a scris această convingere pentru Antonio Rota; Scrieri  108, 126.

[60] Articol citat Salviamo i fanciulli. (Să salvăm copiii)

[61] Această viziune este prezentată și articulată pedagogic în Proiectul educativ orionin, Roma 1994.

[62] În primele decenii ale anilor ‘90, Don Orione a scris:" Neutralitatea școlii, care este invocată de către francmasoni și servili  ai  socialismului, este o imposibilitate practică: tăcerea în sine, în acest caz are elocvența sa. Care tace este de acord, zice un  vechi proverb;  care nu vorbeşte despre Dumnezeu în educația tinerilor, putem spune, inversând proverbul, aceasta-l neagă "; Scrieri, 61, 57.

Lascia un commento
Code Image - Please contact webmaster if you have problems seeing this image code  Refresh Ricarica immagine

Salva il commento